4月23日，招商局集團(tuán)紀(jì)念袁庚百年誕辰暨袁庚塑像揭幕儀式在深圳蛇口舉行。作為《袁庚》雕像的創(chuàng)作者，著名雕塑家、廣州雕塑院副院長(zhǎng)陸增康成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論袁庚的家人，還是廣大的觀眾都無(wú)不贊嘆：雕塑家令一位改革者、一位長(zhǎng)輩“活”了——袁庚，正面朝大海，意氣風(fēng)發(fā)，向我們走來(lái)。
無(wú)疑，陸增康將充沛的情感融于高超的藝術(shù)語(yǔ)言中，創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象，讓城市增添了一個(gè)話題，一段故事，更讓現(xiàn)代都市增添了人文情懷。
城市公共景觀是具有社會(huì)性的，無(wú)數(shù)有識(shí)之士和藝術(shù)家都在以各種不同方式試圖來(lái)改變我們的生活空間，讓城市森林中散發(fā)出藝術(shù)的芬芳，留下城市獨(dú)特的印記和品位。
陸增康正是為城市公共景觀藝術(shù)身體力行的實(shí)踐者和堅(jiān)守者，作為藝術(shù)家，他創(chuàng)作了大量名人城市肖像；作為藝術(shù)推手，他組織雕塑家參與天河路商圈首批雕塑建設(shè)項(xiàng)目；作為“走出去”彰顯華人整體文化形象的中方策劃者，他與廣州的5位雕塑家將作品入駐美國(guó)堪薩斯州奧佛蘭帕克公園的“中美文化雕塑園”；作品《演進(jìn)》作為2008北京奧運(yùn)會(huì)唯一公選出來(lái)的奧運(yùn)雕塑作品安放在新西蘭的吉斯本。陸增康用自己的作品，為城市增添別樣的風(fēng)景。
如何提升城市規(guī)劃中對(duì)公共藝術(shù)品的介入？我們的城市需要什么品位的城市景觀？我們邀請(qǐng)了陸增康先生和文化學(xué)者馮鏡明先生進(jìn)行探討。
廣州日?qǐng)?bào)：《袁庚》雕像的委托方在全國(guó)海選了很多雕塑藝術(shù)家，經(jīng)過(guò)多方面考量后，最后決定由您來(lái)創(chuàng)作。創(chuàng)作大家心目中熟悉的公眾人物，難度在哪？
陸增康：袁老是一位改革開放的先行者，具有堅(jiān)韌不拔的精神，既是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不懈奮斗的實(shí)干家和領(lǐng)袖，也是和藹可親、平易近人的長(zhǎng)者?？紤]到這些因素，我選擇以充滿自信的神態(tài)笑容，闊歩向前的身姿，海風(fēng)吹拂具有動(dòng)感的塑像造型，無(wú)論從體態(tài)、步履還是神情上都盡可能接近原形，將“改革者袁庚”的形象凝聚在這一刻，向后人傳遞“向前走，莫回頭”的時(shí)代精神。
廣州日?qǐng)?bào)：如何讓自己的名人肖像雕塑能成為城市中具有生命的一部分，而不僅是簡(jiǎn)單的陳設(shè)？
陸增康：名人肖像雕塑是具有紀(jì)念意義的雕塑，不同于一般公共藝術(shù)品。它除了具有地域性之外，更重要的是在這片土地上，環(huán)境的影響力和公眾的認(rèn)同感。提高地域的文化藝術(shù)品位，這正是城市公共景觀的功能。名人雕像具有兩種功能：一是對(duì)公眾人物的紀(jì)念性；二是對(duì)本地人文環(huán)境具有導(dǎo)向性作用。
馮鏡明：陸增康先生對(duì)人物的領(lǐng)會(huì)很深，和家屬、委托方的溝通也很到位，這是他這次創(chuàng)作《袁庚》成功的重要原因。公共景觀藝術(shù)的創(chuàng)作方式不同于個(gè)人體驗(yàn)式的架上雕塑，但很多藝術(shù)家一定要堅(jiān)持按自己的意愿來(lái)創(chuàng)作，而沒有充分考慮委托方和人物家屬的意愿。所以，在這種具有公共景觀性質(zhì)的藝術(shù)品的創(chuàng)作，
如何平衡這種創(chuàng)作取向是很關(guān)鍵的。
廣州日?qǐng)?bào)：作為一位長(zhǎng)期關(guān)注城市空間的雕塑家,您如何看待公共藝術(shù)的文化屬性和價(jià)值？
陸增康：造城的速度和規(guī)模往往是衡量一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)能力的指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，而衡量文化的指標(biāo)是什么？一個(gè)城市的文化是否吸引人，不單是建幾個(gè)美術(shù)館、博物館，規(guī)模有多大，關(guān)鍵要看里面有什么？很遺憾，很多新建的博物館里面可看的東西很少，甚至有很多贗品。對(duì)城市建設(shè)中對(duì)文化定位的模糊，我曾在省人大會(huì)議上提議，呼吁在城市規(guī)劃中，在環(huán)境造景方面文化元素不能缺失。特別在規(guī)劃階段，規(guī)劃部門要提前介入，盡快納入公共藝術(shù)品，政府應(yīng)該加大一定比例的公共藝術(shù)資金的投入，設(shè)立專項(xiàng)資金，形成一種長(zhǎng)效機(jī)制，從而提升城市文化品位。
現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)是，一方面，公共藝術(shù)大多是與建筑，環(huán)境，園林等整體打包給承建商的總項(xiàng)目當(dāng)中，往往成為工程項(xiàng)目附屬的一部分，沒有明確的文化公共藝術(shù)品的規(guī)劃，沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有定位。這樣就造成了價(jià)低者得，直接造成作品空洞、制作粗糙沒有藝術(shù)性可言。
另一方面，在舊城的改造和新城的開發(fā)中，沒有看到公共藝術(shù)對(duì)環(huán)境畫龍點(diǎn)睛的作用，沒有相應(yīng)的規(guī)劃考慮文化藝術(shù)品的安置問題。反而，對(duì)于園林、樹木規(guī)劃者會(huì)考慮到承重問題。廣州的花城廣場(chǎng)就面臨這個(gè)問題——由于前期規(guī)劃中沒有考慮到設(shè)立公共藝術(shù)品的問題，當(dāng)?shù)叵驴臻g已經(jīng)被開放后，再放置雕塑則要考慮到地面承重問題。還有個(gè)現(xiàn)象就是臨時(shí)盲目添加，沒有考慮和環(huán)境的協(xié)調(diào)性和平衡性。這些都值得我們反思。
我認(rèn)為，澳大利亞的墨爾本是值得借鑒的，城市公共藝術(shù)空間與生活成功融合的范例，在這里，建筑和公共藝術(shù)品沒有邊界，自然天成，融為一體，大到雕塑，小到門框、樓梯扶手，都是一件藝術(shù)品。
馮鏡明：國(guó)外有幾件雕塑讓我記憶猶新，法國(guó)馬賽街頭有一件《旅行者》 的雕塑——仿佛被掏空的身體，像是漫長(zhǎng)的旅途中被時(shí)間消磨了一般。在匈牙利布達(dá)佩斯的河灘邊，雕塑家鮑烏埃爾·久洛澆注制作了60雙不同的鐵鞋，取名叫《多瑙河畔的鞋》。這種情景式雕塑，都是因應(yīng)環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，給人產(chǎn)生視覺上的不同感觀，讓人過(guò)目不忘。
在中國(guó)搞城市雕塑存在的問題是：藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境是割裂的，藝術(shù)家都是按自己固定套路去創(chuàng)作，然后再拿去擺放。城市規(guī)劃者沒有這種前瞻意識(shí)，沒有引導(dǎo)藝術(shù)家進(jìn)行和環(huán)境相配備的藝術(shù)創(chuàng)作。我覺得，廣州的環(huán)境公共藝術(shù)創(chuàng)作可結(jié)合城市的自身特點(diǎn)，做點(diǎn)與水有關(guān)的作品，比如在珠江邊、東濠涌、荔枝灣涌等地段就可以做一些與水有關(guān)的公共藝術(shù)景觀，達(dá)到與環(huán)境的無(wú)縫對(duì)接。
廣州日?qǐng)?bào)：通過(guò)雕塑，我們可以看到一個(gè)國(guó)家和城市的品位，您覺得我們的城市公共藝術(shù)應(yīng)該具有什么樣的藝術(shù)特征？
陸增康：我的肖像雕塑大部分是委托和邀請(qǐng)的。我?guī)缀醪粎⑴c投標(biāo)，我不接納這種方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。名人肖像雕塑創(chuàng)作如何體現(xiàn)神韻？我的心得是：以神塑形，以心塑形，神形兼?zhèn)?。傳統(tǒng)的學(xué)院派一般要求形體要準(zhǔn)，一開始就糾結(jié)于形體結(jié)構(gòu)上。而我恰恰相反，我把第一感去捕捉人物的神態(tài)、神韻。包括人物的氣質(zhì)、眼神、內(nèi)心世界的微妙感受。然后再通過(guò)藝術(shù)手段完善形體、五官等外表特征的表現(xiàn)，以及平衡形體的準(zhǔn)確性，達(dá)到神形的協(xié)調(diào)。神韻如靈感一樣，一閃而過(guò)，必須第一時(shí)間抓住它，所以，我偏好于寫意性的雕塑，對(duì)神的捕捉而不拘泥于形。
馮鏡明：雕塑凝固的形象語(yǔ)言，是關(guān)于一座城市的記憶。從某種角度來(lái)說(shuō)，一尊雕塑就是代表一座城市的符號(hào)。廣東在城市景觀方面有非常成功的例子，廣州的《五羊雕像》、珠海的《珠海漁女》，深圳的《開荒?！返茸髌?，以鮮明的南派雕塑風(fēng)格塑造著嶺南城市形象，曾在全國(guó)一度獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這些雕塑，是人們了解城市的一種方式，一種難以忘懷的形象記憶。
雕塑是環(huán)境公共藝術(shù)，它需要與環(huán)境協(xié)調(diào)一致才能凸顯和映襯出雕塑之美。但囿于歷史因素，廣州雕塑在舊城區(qū)的確已難有施展拳腳的空間，只能是結(jié)合舊城和商業(yè)改造見機(jī)行事，廣州的城市雕塑未來(lái)的重心無(wú)疑將是在新城區(qū)。前兩年，天河路商圈迎來(lái)了首批雕塑作品，陸增康的作品《雀躍的童年》也被安放于萬(wàn)菱廣場(chǎng)周邊的綠化帶上。這是國(guó)內(nèi)商圈建設(shè)歷程中少見的精品工程，標(biāo)志著天河路商圈文化藝術(shù)內(nèi)涵的日漸濃厚，文化品質(zhì)得到的進(jìn)一步提升。
廣州日?qǐng)?bào)：一些雕塑家室內(nèi)雕塑做得很好，但沒有戶外經(jīng)驗(yàn)。由于觀看角度的改變，往往發(fā)現(xiàn)比例不協(xié)調(diào)的瑕疵。經(jīng)過(guò)多年，國(guó)內(nèi)做環(huán)境雕塑有什么改進(jìn)？
陸增康：這個(gè)問題很多雕塑藝術(shù)家會(huì)遇到。貝聿銘在羅浮宮的金字塔形的公共景觀，造型、材質(zhì)都和周圍的環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊，第一眼覺得有點(diǎn)不協(xié)調(diào)，但慢慢就會(huì)覺得有一種對(duì)比、反差的兼容。公共藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，主要與內(nèi)容、造型占據(jù)的空間相關(guān)。亨利摩爾的雕塑沒有時(shí)空感，放在古建筑或現(xiàn)代建筑環(huán)境里都很和諧。而有主題內(nèi)容的雕塑則需要特定的環(huán)境來(lái)相配備。
李春經(jīng)多年的探索，在藝術(shù)的道路上，研磨古今，以深厚的修養(yǎng)、獨(dú)特的筆墨，把山川花鳥萬(wàn)物之趣付之筆端，融于紙上，逐漸形成了個(gè)人畫風(fēng)，尤其是強(qiáng)調(diào)以形寫神，致力于中國(guó)畫的繼承、探索和發(fā)展，作品大氣中見細(xì)膩，體現(xiàn)了自然界生生不息的真理。
4月9日，李可染畫院青年畫院首屆院聘畫家的受聘儀式在北京李可染畫院舉行，王魯湘任首任院長(zhǎng)。李可染畫院青年畫院成立的宗旨是為了凝聚更多的青年藝術(shù)家繼承和發(fā)揚(yáng)李可染先生的學(xué)術(shù)體系、藝術(shù)思想，傳承中國(guó)畫藝術(shù)，為優(yōu)秀的中國(guó)畫青年藝術(shù)家搭建一個(gè)專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性平臺(tái)。
陸增康：我的肖像雕塑大部分是委托和邀請(qǐng)的。我?guī)缀醪粎⑴c投標(biāo)，我不接納這種方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。名人肖像雕塑創(chuàng)作如何體現(xiàn)神韻？我的心得是：以神塑形，以心塑形，神形兼?zhèn)?。傳統(tǒng)的學(xué)院派一般要求形體要準(zhǔn)，一開始就糾結(jié)于形體結(jié)構(gòu)上。而我恰恰相反，我把第一感去捕捉人物的神態(tài)、神韻。包括人物的氣質(zhì)、眼神、內(nèi)心世界的微妙感受。然后再通過(guò)藝術(shù)手段完善形體、五官等外表特征的表現(xiàn)，以及平衡形體的準(zhǔn)確性，達(dá)到神形的協(xié)調(diào)。神韻如靈感一樣，一閃而過(guò)，必須第一時(shí)間抓住它，所以，我偏好于寫意性的雕塑，對(duì)神的捕捉而不拘泥于形。
馮鏡明：雕塑凝固的形象語(yǔ)言，是關(guān)于一座城市的記憶。從某種角度來(lái)說(shuō)，一尊雕塑就是代表一座城市的符號(hào)。廣東在城市景觀方面有非常成功的例子，廣州的《五羊雕像》、珠海的《珠海漁女》，深圳的《開荒?！返茸髌罚怎r明的南派雕塑風(fēng)格塑造著嶺南城市形象，曾在全國(guó)一度獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這些雕塑，是人們了解城市的一種方式，一種難以忘懷的形象記憶。
雕塑是環(huán)境公共藝術(shù)，它需要與環(huán)境協(xié)調(diào)一致才能凸顯和映襯出雕塑之美。但囿于歷史因素，廣州雕塑在舊城區(qū)的確已難有施展拳腳的空間，只能是結(jié)合舊城和商業(yè)改造見機(jī)行事，廣州的城市雕塑未來(lái)的重心無(wú)疑將是在新城區(qū)。前兩年，天河路商圈迎來(lái)了首批雕塑作品，陸增康的作品《雀躍的童年》也被安放于萬(wàn)菱廣場(chǎng)周邊的綠化帶上。這是國(guó)內(nèi)商圈建設(shè)歷程中少見的精品工程，標(biāo)志著天河路商圈文化藝術(shù)內(nèi)涵的日漸濃厚，文化品質(zhì)得到的進(jìn)一步提升。
