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    人類進(jìn)入了工業(yè)文明，又將展開(kāi)智能革命，世界上已有了許多超級(jí)大都市。2017年8月18日，北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏與南開(kāi)大學(xué)傳播學(xué)系副教授熊培云在啟皓北京展開(kāi)對(duì)話，一路回到西方小城雅典與東方大都長(zhǎng)安，探討城市與歷史文明的關(guān)系，求索今天的城市將如何與我們的文明一同前行？“啟皓對(duì)話”定期邀請(qǐng)時(shí)下最富于啟發(fā)性的思想家和創(chuàng)新實(shí)踐者,舉辦系列面向公眾的演講和討論，旨在探索哲學(xué)、社會(huì)和文化等方面的當(dāng)代思考。

    從我們的腳下開(kāi)始說(shuō)起，1996年王府井東方廣場(chǎng)發(fā)掘出舊石器晚期遺址，再遠(yuǎn)一點(diǎn)是山頂洞人遺址，數(shù)萬(wàn)年前北京就是人類活動(dòng)的場(chǎng)所。山頂洞人是怎樣的狀況？他們甚至有一些簡(jiǎn)單的宗教和藝術(shù)，但仍是個(gè)原始部落，十幾個(gè)人聚居在洞穴，壽命很短，內(nèi)部非常平等，對(duì)外也相當(dāng)暴力。何懷宏 熊培云【學(xué)校文化建設(shè)】丨雅典與長(zhǎng)安：城市如何與文明一同前行！

    文明的歷史并不久遠(yuǎn)，就在一萬(wàn)余年前，幾個(gè)文明不約而同地在大河流域出現(xiàn)，巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明。文明有什么要素？我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)地方是否出現(xiàn)了文明？首先是物質(zhì)的要素，從采集狩獵轉(zhuǎn)到種植畜養(yǎng)，有了穩(wěn)定的預(yù)期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，人就開(kāi)始定居，且必須定居。生產(chǎn)工具不再是石器，銅器、鐵器開(kāi)始出現(xiàn)，也開(kāi)始出現(xiàn)商業(yè)貿(mào)易與貨幣，語(yǔ)言也從口頭轉(zhuǎn)為了文字。政治上則出現(xiàn)了部落聯(lián)盟形式的雛形國(guó)家，后來(lái)發(fā)展為比較正式的國(guó)家。勞動(dòng)出現(xiàn)了分工，剩余產(chǎn)品供養(yǎng)了人類的勞心階層，如果說(shuō)人類不用四足走路，騰出了雙手可以干很多事情，那么此時(shí)則等于把一部分大腦騰出來(lái)干別的事情，又加上文字的出現(xiàn)，使得文明成果不需要一代又一代地重新發(fā)現(xiàn)，而可以傳承下去，文明就一下子進(jìn)入了加速度發(fā)展的時(shí)代。而這一切距今也就一萬(wàn)年，一萬(wàn)年前我們不能坐在這樣的大廈里，只能坐在山洞里，外面就是劍齒虎、熊與狼。所以文明的歷史很短暫，也很脆弱，就像一層薄紙，粗暴的手指一捅就破。

    在所有的文明要素里面，城市是一個(gè)綜合性的標(biāo)志。僅僅有原始的群落村莊是不夠的，必須有足夠的多與足夠的集中，才能產(chǎn)生比較燦爛的古代文明。城市綜合了上述一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)活動(dòng)，往往也就成為一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。所以它是一個(gè)文明的綜合性標(biāo)志，比如殷墟文明，甚至我們也希望發(fā)掘更久遠(yuǎn)的夏墟，來(lái)證明文明的歷史三千年、五千年，甚至更長(zhǎng)。

    然后我們講雅典與西方文明。古希臘的城邦星羅棋布，數(shù)以千計(jì)，有人用一個(gè)形象的比喻說(shuō)就像一個(gè)池塘周圍的青蛙，而雅典是其中最耀眼的一個(gè)，但是它的歷史并不長(zhǎng)，如果說(shuō)長(zhǎng)安是千年閃光（雖然有中斷），那雅典就是百年輝煌。梭倫改革開(kāi)啟了這個(gè)道路，到公元前5世紀(jì)它走向最輝煌的歷史，打贏了希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（前期），創(chuàng)造了令人嘆為觀止的政治與文化奇跡，然后迅速黯淡。

    雅典在鼎盛時(shí)期得到了經(jīng)濟(jì)上的支持，更重要的是文化上的發(fā)展，文化走向政治，則創(chuàng)造了我們現(xiàn)在所說(shuō)的“民主”，它不光是選舉、投票，而是抽簽。所以你在雅典，像蘇格拉底一樣活到七十歲，是很有可能成為國(guó)家元首的，也就是公民議事會(huì)常務(wù)主席，有一天掌管印章與城門(mén)鑰匙，當(dāng)然只能當(dāng)一天，不得連任。除了專業(yè)的軍事將領(lǐng)和財(cái)務(wù)官員，包括司法在內(nèi)的其他各類官員也是抽簽產(chǎn)生的，這將民主推向了極致。但它的范圍也是有限的，不包括奴隸、外邦人和婦女，只有幾萬(wàn)成年男性公民，所有的大事由公民大會(huì)決定。這些政治上的創(chuàng)造后世再?zèng)]有重現(xiàn)，因?yàn)橹挥心菢拥男“畈拍軐?shí)現(xiàn)，還有別的要素，比如說(shuō)氣候，像俄羅斯那樣的地方是沒(méi)法在室外進(jìn)行這樣的民主大會(huì)的，雅典的劇場(chǎng)可以容納幾萬(wàn)人觀看，必須是溫暖的露天環(huán)境才能創(chuàng)造這樣的制度。

    雅典還創(chuàng)造了一個(gè)文化奇跡。這個(gè)所謂的文化奇跡也可以說(shuō)是托克維爾的問(wèn)題，在寫(xiě)《論美國(guó)的民主》時(shí)，托克維爾曾對(duì)民主很贊賞也很憂慮。憂慮是文化上的，托克維爾將民主理解為身份平等，而在這樣的社會(huì)里，高級(jí)的文化就被被慢慢往下拉，低級(jí)的文化會(huì)上升，最后越來(lái)越接近中間階層，文化走向頂峰之后可能就衰弱了，這是他認(rèn)為現(xiàn)在的民主很難避免的，但雅典避免了。并不是通過(guò)多大的理論避免的，卻自然而然地走到那一步，最近我有兩篇文章會(huì)發(fā)表，談?wù)摰木褪窃谧吭街醒葸M(jìn)民主，在民主中保持卓越。今天的社會(huì)我們經(jīng)常聽(tīng)到平等，但很少聽(tīng)到卓越，而雅典人是追求卓越的。

    那么它是如何協(xié)調(diào)的？雅典在政治上是非常徹底的民主，但是沒(méi)有推廣到經(jīng)濟(jì)，它不是一個(gè)富裕國(guó)家。它的官員流動(dòng)開(kāi)放。不像今天的國(guó)家，它是一個(gè)城邦，它的政府比“小政府”還小，所以它沒(méi)有公立學(xué)校，不管教育，也不管貧富差距，只管生存問(wèn)題。當(dāng)然那個(gè)時(shí)代無(wú)論是上層還是下層對(duì)物質(zhì)并不在意，上層有了錢(qián)會(huì)很慷慨，比如貴族會(huì)開(kāi)放自己的果園，下層也不會(huì)妒忌怨恨上層。它的平等是有限的，政治平等和自由不會(huì)沖突，只有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域才會(huì)發(fā)生平等與自由不可兼得的情況。這可能是一個(gè)很大的原因，使得雅典人保持文化上的卓越。

    雅典文化的卓越主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一是視覺(jué)藝術(shù)，包括公共建筑、雕塑，還有陶器上的瓶畫(huà)；第二是戲劇，喜劇、悲劇都達(dá)到了高峰；第三是歷史，雅典是希臘人的學(xué)校，文化之都，把其他地方有才華的人都吸引過(guò)來(lái)了，希羅多德寫(xiě)了《歷史》，修昔底德寫(xiě)了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，色諾芬寫(xiě)了《長(zhǎng)征記》，三人都寫(xiě)了上百萬(wàn)字，而中國(guó)的《左傳》只有二十萬(wàn)字左右；第四是哲學(xué)，中國(guó)史學(xué)和雅典可以并肩，但哲學(xué)沒(méi)辦法，光柏拉圖一個(gè)人可能就寫(xiě)了一二百萬(wàn)字，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師生三人在不到一百年時(shí)間里出現(xiàn)在雅典，這是后世再?zèng)]有過(guò)的哲學(xué)奇跡，只有德國(guó)古典哲學(xué)稍微可比，但也沒(méi)有超越它的深度與廣度。

    然后我們講長(zhǎng)安與中華文明。長(zhǎng)安是十三朝古都，可以說(shuō)是中國(guó)成為首都最多的城市，而且都是重要的時(shí)代，其中最重要的是五個(gè)朝代，西周、西漢、盛唐，以及結(jié)束了分裂時(shí)代的秦朝和隋朝。

    有一個(gè)理清中華文明時(shí)間線索的口訣：“一半的一半的一半。”以公元2000年為基準(zhǔn)往前回溯，約10000年前出現(xiàn)了星羅棋布的農(nóng)業(yè)文明或者說(shuō)物質(zhì)文明；約5000年前（或三到五千年前）出現(xiàn)了政治文明，即出現(xiàn)了國(guó)家；約2500年前，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的精神文明，也就是先秦諸子百家；約1250年前，即公元750年前后，古代中華文明達(dá)到了國(guó)力最鼎盛時(shí)期，也就是盛唐時(shí)代。而這條線索始終跟長(zhǎng)安有關(guān)系。

    用王國(guó)維的話說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！睘槭裁词蔷拮儯恐腥A文明由神走向了人。商代甲骨文里面，國(guó)君仍是很相信天命的，而到了西周文王周公，他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向人文理性，所謂“周文”，就是一套典章制度。梁漱溟說(shuō)：“中華文化是一種早熟的文化。”中國(guó)很早就轉(zhuǎn)向了人文理性，而西方要從近代以后才轉(zhuǎn)向人文理性，所以中國(guó)走的是一條比較特殊的道路。

    另一次巨變?cè)谖鳚h，即國(guó)家的漢制。人們認(rèn)為“千年猶行秦法制”，但我認(rèn)為秦制只是一部分，比如中央集權(quán)，但漢制是秦制與周文的結(jié)合，秦朝短命，二世而亡，是因?yàn)闆](méi)有解決長(zhǎng)治久安的問(wèn)題，也就是“長(zhǎng)安問(wèn)題”。但西漢解決了這個(gè)問(wèn)題，方法是漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)再生產(chǎn)。西周是宗法血統(tǒng)制，到了漢代成了察舉制，再到唐代成為科舉制，一直延續(xù)到明清，明清統(tǒng)治階層有40%-60%是三代以上沒(méi)有做官的。這里解決的是統(tǒng)治思想問(wèn)題，這就是漢制。而到了盛唐時(shí)期，中華文明達(dá)到了巔峰，反映在宏大的文化上，一個(gè)是歷史，一個(gè)是詩(shī)歌。當(dāng)然宋朝也很精致，但仍比不過(guò)盛唐氣象。

    長(zhǎng)安與雅典，確實(shí)有許多共同的地方，它們都曾創(chuàng)造過(guò)政治和文化的奇跡，都是近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。長(zhǎng)安在盛唐時(shí)擁有180萬(wàn)左右本地人口，這在古代是一個(gè)很了不起的規(guī)模，還有50萬(wàn)左右流動(dòng)人口以及3萬(wàn)左右外國(guó)人。但長(zhǎng)安在盛唐后就在沒(méi)有那樣的輝煌了，雖然閃光千年，但是也慢慢衰弱。雅典也在百年輝煌后黯淡，到了19世紀(jì)成了漁村，希臘獨(dú)立后慢慢發(fā)展，現(xiàn)在仍然不大。你去雅典可能會(huì)感到失望，但不要太失望，去感受當(dāng)時(shí)人的所思所想，就能體驗(yàn)雅典人當(dāng)時(shí)的自豪，以及對(duì)城邦的熱愛(ài)。

    今天我們的文明已經(jīng)進(jìn)入了大都市時(shí)代。我在八十年代來(lái)到北京，在北京空軍學(xué)院，房間外就能看到萬(wàn)壽山，那時(shí)候周圍全是田野，我騎車來(lái)北大，北大南門(mén)外東南角隔著一條泥土路都是平房土墻的院子，外邊用粉筆寫(xiě)著“小心狼！”從八十年代初到現(xiàn)在不到四十年時(shí)間里，北京就變成了如此豪華的大都市，非常之快。我們有了無(wú)數(shù)高大壯觀的建筑，但我們也要開(kāi)始考慮人文的問(wèn)題，一個(gè)人住在宮殿里面并不會(huì)馬上變成貴族。我們的城市正以飛速發(fā)展擴(kuò)張，我們今天可以想一想如何讓我們的內(nèi)心充實(shí)起來(lái)，豐富起來(lái)，甚至高貴起來(lái)，使我們配得上這樣的城市。

    古希臘傳說(shuō)里有一只忒休斯之船，說(shuō)的是忒休斯和一幫青年出去航海，在航海的過(guò)程中不間斷地維修和替換船的部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，直到所有的木頭都換了一遍。問(wèn)題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來(lái)的那艘忒休斯之船，還是一艘完全不同的船？這里有一個(gè)關(guān)于存在到底是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。而我想說(shuō)的是，文明到底存于哪里？是存于我們的肉身，還是存于我們創(chuàng)造的意義？

    未來(lái)科技高度發(fā)展，也許人類可以通過(guò)不斷替換器官零件而達(dá)到永生，很像是忒休斯之船，甚至大腦也可以替換與存儲(chǔ)，最后其實(shí)和人類種族沒(méi)有關(guān)系了。這里涉及人工智能的問(wèn)題，人類文明是不是可以在這個(gè)沒(méi)有人類的基礎(chǔ)上一直發(fā)展下去？回到意義系統(tǒng)，人類創(chuàng)造的文明也許不在于器物，器物只是幻想，而更多的是我們的思維，盡管看不見(jiàn)，但是它存在。

    何老師說(shuō)：“在卓越中演進(jìn)民主，在民主中追求卓越?！逼鋵?shí)人類歷史上一直有一種斗爭(zhēng)，也就是精英與普通人，少數(shù)人與多數(shù)人的戰(zhàn)斗。比如古希臘的貝殼放逐法，防止一個(gè)人太受歡迎，蠱惑人心，作為對(duì)暴政的防范有其積極的意義。但另一方面，我們知道，好的民主制都是要選出誰(shuí)是好人，但壞的民主制度可能是選出誰(shuí)是壞人，蘇格拉底之死就是面臨多數(shù)人的暴政。而柏拉圖又試圖建立少數(shù)人的暴政，哲學(xué)王因?yàn)檎莆樟苏胬?，也就掌握了?quán)力和暴力，而因?yàn)檎莆毡┝?，所以他永遠(yuǎn)掌握真理，他只需要生產(chǎn)真理，而不需要探尋真理。所以《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》里面特別梳理了柏拉圖學(xué)說(shuō)的危險(xiǎn)性。這里面有一個(gè)精英與大眾之間對(duì)抗性的存在，雖然不是完全的對(duì)抗。

    這正如我們國(guó)家經(jīng)常有人討論老百姓“素質(zhì)不好”，與之對(duì)照的其實(shí)是“素質(zhì)好”的精英。但實(shí)際上可能忽略了一個(gè)問(wèn)題，我們回過(guò)頭來(lái)看美國(guó)的歷史，當(dāng)時(shí)普通老百姓的素質(zhì)未必多高，制憲會(huì)議也是一幫精英在制定。但是如果說(shuō)當(dāng)年制憲會(huì)議的時(shí)候一幫民眾在外面瘋狂說(shuō)“有一群人在搞暴政”，制憲就搞不下去了。

    華盛頓·歐文曾寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)《瑞普·凡·溫克爾》，中文譯為《李伯大夢(mèng)》，說(shuō)的是一個(gè)鄉(xiāng)下人，愛(ài)喝酒、打獵，對(duì)村里的男男女女非常好，但是他的夫人對(duì)他非常惡劣，俗稱“母老虎”。有一天他打獵時(shí)看到有人喝酒，他也去喝，喝完酒睡著了，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)身邊長(zhǎng)滿了蜘蛛網(wǎng)?；丶乙院蟀l(fā)現(xiàn)，村子變成了一個(gè)小鎮(zhèn)，原來(lái)喝酒的小酒吧掛的是喬治三世的照片，現(xiàn)在掛的是華盛頓，國(guó)旗也換了，還看到一個(gè)跟自己長(zhǎng)得一模一樣的人。后來(lái)一問(wèn)，才知道自己一覺(jué)睡了二十年。

    這是一個(gè)寓言故事，歐文在小說(shuō)里面想說(shuō)的是，這個(gè)世界怎么變化跟一些人是沒(méi)有關(guān)系的，但對(duì)那個(gè)鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，他關(guān)心的是結(jié)束妻子的暴政。其實(shí)我也在想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家變動(dòng)最關(guān)鍵的是精英在做什么，普通老百姓都是搭便車，甚至睡著都可以。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，很多時(shí)候都是精英搭臺(tái)。當(dāng)然我說(shuō)的精英不僅是政治精英。
回到中國(guó)關(guān)于精英的理解。中國(guó)科舉制度對(duì)于精英的網(wǎng)羅，天下英雄盡入吾彀中矣。但在科舉制度下，所有精英都在政治上找出路，所以當(dāng)時(shí)的精英生產(chǎn)是很單一的，而不是多元的。所以有人說(shuō)，中國(guó)古代有精英，但都去考四書(shū)五經(jīng)了，政治精英過(guò)于飽和，成了政治的脂肪，最后這個(gè)社會(huì)發(fā)展不起來(lái)。

    從這個(gè)角度來(lái)談精英。首先，精英對(duì)于國(guó)家很重要。第二，多樣性的精英生產(chǎn)體系非常重要。而且不要說(shuō)老百姓素質(zhì)不行，更多要問(wèn)精英的素質(zhì)，精英素質(zhì)足夠好，這個(gè)國(guó)家才能夠發(fā)展得足夠好，這又很大程度上取決于術(shù)業(yè)有專攻。

    還有一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于公共空間。古希臘確實(shí)比較注重公共空間建設(shè)，但也不是完全沒(méi)有私人的東西。關(guān)于公私問(wèn)題，其實(shí)我也是有體會(huì)的，90年代中期很多家庭買特別大的電視機(jī)，特別大的音響，流行的一句話是：“家庭影院，把影院搬回家。”這在90年代是一個(gè)很大的進(jìn)步，大家把自己的生活弄好。但是僅僅有私是不夠的，所以這些年電影院又發(fā)展起來(lái)了，還有一些劇院出現(xiàn)。從這方面來(lái)說(shuō)，大家的公共生活獲得了比較大的提高。其實(shí)對(duì)于城市建設(shè)而言，公共空間的建設(shè)是非常重要的的，實(shí)際上很多歷史的發(fā)生，文明的累積，都受益于公共空間里人與人的相遇和交流，而不是發(fā)生在私人的角落，社會(huì)的發(fā)育少不了這部分。

    最后，是雅典和長(zhǎng)安的聯(lián)系，有很多神似的東西。雅思貝爾斯說(shuō)“軸心時(shí)代”，公元前500年前后在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了文明突破，好像人類在某一時(shí)間會(huì)發(fā)生精神共振，具體是怎么發(fā)生的人們并不知道。不同地方的文明有著不同的起源，但很多矛盾與斗爭(zhēng)可能是一樣的，在矛盾的演化中，慢慢出現(xiàn)最后相似的東西。

    比方說(shuō)，如果大家回到春秋戰(zhàn)國(guó)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)也存在雅典和斯巴達(dá)，也就是西方的秦國(guó)和東方的齊國(guó)。秦國(guó)類似于軍事共產(chǎn)主義的斯巴達(dá)，而齊國(guó)則類似于文化發(fā)達(dá)的雅典，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的稷下學(xué)宮，會(huì)不會(huì)比雅典學(xué)園更有意思一點(diǎn)？

    長(zhǎng)安與雅典，在中文上也很有意思，長(zhǎng)安就是長(zhǎng)治久安，雅典就是優(yōu)雅與典范或者說(shuō)經(jīng)典。所以，我們這個(gè)世界既需要長(zhǎng)安，也需要雅典，既需要東方，也需要西方。